作者：肖祥（浙江師范大學馬克思主義學院教授）

　　在人類社會發(fā)展呈現(xiàn)出高度復雜性和高度不確定性的現(xiàn)時代，倫理學成為名副其實的“顯學”或“第一哲學”。這是因為處于“共在”境遇中的我們對倫理學懷有一種持久而愈加熱切的理論期待——身處“全球風險社會”時代的人類社會發(fā)展需要有一個“倫理羅盤”加以明確定位；紛繁蕪雜的社會生活需要一種能廓清問題、凈化人心、拯救社會、共擔人類命運的倫理力量給予清晰指示。由李建華著、社會科學文獻出版社出版的《人倫至理——協(xié)調(diào)的倫理學》（以下簡稱《人倫至理》），是一部具有倫理使命和情懷的倫理學理論創(chuàng)新著作，具有獨特的致思路徑、研究主題、邏輯架構(gòu)與現(xiàn)實觀照。

　　人倫至理：對“必然之理”的倫理學探究

　　對“理”的理解和闡釋，是人倫至理探究的前提和基礎，實際上也是倫理的合法性根據(jù)?！度藗愔晾怼氛J為，倫理的合法性在于“倫理的本體是自然之理的延伸”“倫理的來源是血緣宗法的擴展”“倫理的呈現(xiàn)是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)”“倫理的本質(zhì)是利益關(guān)系的平衡”等四個遞進升華的層面。每一個人都是“關(guān)系中的我”，在“關(guān)系”中存在，在“關(guān)系”中生活，也在“關(guān)系”中成就人的本質(zhì)。在所有“關(guān)系”中，切關(guān)宏旨的是“利益關(guān)系”。這正是《人倫至理》意圖闡明之“理”——真正意義上的倫理，其社會本質(zhì)就是利益關(guān)系的調(diào)節(jié)與平衡?；凇袄怼钡年U釋，《人倫至理》呈現(xiàn)了清晰的學術(shù)旨趣——“利益關(guān)系是倫理學的根基”“均衡是倫理學的特殊協(xié)調(diào)方式”“和諧是利益均衡的倫理目標”，構(gòu)成了“協(xié)調(diào)的倫理學”的主要理論主張?！度藗愔晾怼分袄怼钡年U述，不僅僅是旨在揭示關(guān)系人之生存境況之“理”，更重要的是基于此揭示倫理學究竟“應該何為”之“理”。

　　在現(xiàn)時代，一方面，利益已經(jīng)成為關(guān)系人之“本真存在”的基礎性問題。對人之利益的肯定，就是對人之人格、尊嚴、權(quán)利、和價值的承認。我們身處“利益矛盾之網(wǎng)”當中，物質(zhì)利益與精神利益的矛盾、個人利益與社會利益的矛盾、眼前利益與長遠利益的矛盾、國家與國家之間的利益的矛盾、國家利益與世界利益的矛盾、人類利益與自然環(huán)境利益的矛盾等，無處不在、無時不有。鑒于此，《人倫至理》倡導“要在理性的審慎中保持倫理之愛，在倫理之愛中堅持利益均衡的和諧”。這種“有溫度”的倫理學研究，正是懷有“倫理信仰”的倫理學人對現(xiàn)實的熱切的倫理關(guān)懷。

　　求人倫之道：倫理問題研究的學術(shù)體系創(chuàng)新

　　學科體系、學術(shù)體系、話語體系建設是加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學的三大戰(zhàn)略任務，學術(shù)體系則規(guī)定著研究對象和研究領(lǐng)域并反映著學科的發(fā)展邏輯與規(guī)律。學術(shù)體系與基礎理論問題研究有機統(tǒng)一、相互推進，《人倫至理》對“人倫之道”研究的致思路徑與方法運用體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一性，從而完整呈現(xiàn)了“一種利益均衡的倫理學”的學術(shù)體系架構(gòu)。當然，《人倫至理》不是為體系而體系，而是基于具體的倫理問題，特別是作者在完成“道德原理”分析之后，重新思考區(qū)別于道德問題的倫理問題，形成了研究系列。這種以問題為導向的系列研究，才是學術(shù)體系創(chuàng)新的根本。

　　基礎理論問題的廓清構(gòu)成學術(shù)體系發(fā)展的基本要素，支撐起學術(shù)體系的框架并使學術(shù)體系更加豐滿?！度藗愔晾怼吠ㄟ^深入研究倫理的合法性、倫理的實體與虛體、倫理的共相與功能、倫理法則的生成與適應、倫理的協(xié)調(diào)機制與領(lǐng)域等倫理哲學問題，以及倫理的時代嬗變、倫理的應用、倫理實現(xiàn)的機制、當代中國面臨的重大倫理關(guān)系等重要現(xiàn)實問題，從而建構(gòu)起一種“從規(guī)范到協(xié)調(diào)”、有別于傳統(tǒng)倫理學的倫理學新類型或新范式。這樣一種新思路，不但體現(xiàn)了當代倫理學的發(fā)展趨勢，特別是當應用倫理學成為當今世界倫理主要形態(tài)之一的時候，彰顯倫理的協(xié)調(diào)功能就顯得特別重要。與此同時，統(tǒng)籌發(fā)展和全面協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的重要特征，如果要建立與中國式現(xiàn)代化相適應的自主性中國倫理學知識體系，建立一種協(xié)調(diào)的倫理學無疑是正確的選擇。更何況當代社會發(fā)展面臨諸多不確定性，利益矛盾復雜化，社會風險加大，需要有一種具有包容性和靈活性的倫理學來應對錯綜復雜的倫理生活，確保社會的相對和諧穩(wěn)定。

　　學術(shù)體系的建構(gòu)依賴于對基礎理論問題的深入研究和解決，并不斷展現(xiàn)學術(shù)體系的邏輯規(guī)律和理論旨趣?！度藗愔晾怼穼χT多倫理問題的研究，并不是對倫理范疇進行語言學的重鑄和修飾，也不是囿于語言學的框架分析和概念表述，而是遵循中國哲學“體”“相”“用”“理”“養(yǎng)”的內(nèi)生邏輯，從“存在論”“法則論”“主相論”“機理論”和“攝養(yǎng)論”五個維度建構(gòu)起了“協(xié)調(diào)的倫理學”的學術(shù)理論體系，從而使“利益均衡之學”既具有了中國傳統(tǒng)哲學的價值特色，也具有了對實踐觀照的“價值自覺”。

　　至和美之理：倫理話語的價值功能與實踐追求

　　《人倫至理》另一個顯著的學術(shù)特色就是對概念范疇、詞義語義、話語性質(zhì)等作出符合時代特征的界定，從而彰顯倫理學話語的時代特色和價值功能。

　　從話語建構(gòu)層面而言，《人倫至理》運用邏輯學方法論，將倫理學研究的核心問題、基本問題、具體問題和擴展問題等四類問題定位于利益關(guān)系問題，從而使得在概念生成、話語判斷、邏輯推理中確立話語知識的真理標準和言說方式理性標準具有了堅實的基礎。例如，《人倫至理》提出“倫理學研究就應圍繞協(xié)調(diào)利益關(guān)系功能，并從知識倫理學、價值倫理學和生命倫理學三大領(lǐng)域展開” 。其話語建構(gòu)和創(chuàng)新，既避免了經(jīng)驗論忽視理性而把經(jīng)驗看作是知識、將倫理話語創(chuàng)新等同于語言材料堆砌的弊端，又避免了唯理論認為依靠理性進行邏輯推理得來的知識才是可靠的、將倫理話語建構(gòu)視作邏輯演繹或封閉的理論搭建而脫離現(xiàn)實生活的缺陷，從而展現(xiàn)了倫理話語的對理論問題的解釋力。

　　從話語價值層面而言，《人倫至理》展現(xiàn)了倫理話語所應具有的鮮明現(xiàn)實批判功能和現(xiàn)實價值向度。無論是對“公平與效率”的經(jīng)濟倫理思考，或是對“國家權(quán)力與公民權(quán)利”的政治倫理探究，或是對“發(fā)展與穩(wěn)定”的社會發(fā)展倫理分析，或是對“生存與生態(tài)”的生態(tài)倫理剖析，都盡顯倫理話語的價值關(guān)懷?！度藗愔晾怼吩捳Z價值的特色，就是要強調(diào)倫理話語在人的實際活動中、在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)價值展開、價值澄明和價值引領(lǐng)，從而展現(xiàn)了倫理話語對現(xiàn)實的引導力。

　　從話語實踐而言，《人倫至理》話語特色還表現(xiàn)為以話語闡釋現(xiàn)實、以話語指示實踐。在“攝養(yǎng)論”部分中，對風險社會治理、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、人類命運共同體等重大時代命題和前沿問題的高度關(guān)切，正是聚焦我們生活世界中熱點的倫理實踐問題。倫理話語如果脫離生活實踐，必然會淪為話語形而上學，倫理學研究就會淪為自成一隅的“純學術(shù)”或“書齋問題”，從而禁錮了自身的生命力。由此而言，《人倫至理》確證了倫理學作為“第一哲學”的實踐功能——“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”，從而展現(xiàn)了倫理話語對實踐的影響力。