“春節(jié)的時(shí)候，我們會(huì)騎著駱駝去拜年，在茫茫雪原上揮著駝鞭……”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)朝戈金，偶爾會(huì)懷念起自己在內(nèi)蒙古牧區(qū)當(dāng)知青的歲月。民俗學(xué)是他今天的研究方向，而民俗生活早已成為他人生經(jīng)歷的一部分。

　　2024年12月4日，“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。作為參與申報(bào)材料編制的專(zhuān)家組成員之一，朝戈金深有感觸，春節(jié)不僅是一個(gè)節(jié)日，它承載了中國(guó)人的人倫情感和家國(guó)情懷，是中華民族認(rèn)同感與歷史延續(xù)性的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　春節(jié)知名度之高、歷史之悠久，在申報(bào)材料時(shí)，如何遴選代表性社區(qū)和代表性傳承人成為首當(dāng)其沖的難題。聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以體現(xiàn)的五大“領(lǐng)域”：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。春節(jié)習(xí)俗與這些領(lǐng)域幾乎都有著密切的關(guān)系。朝戈金說(shuō)：“春節(jié)的獨(dú)特性在于全民都是實(shí)踐者，春節(jié)的傳統(tǒng)猶如毛細(xì)血管聯(lián)系著民眾生活的方方面面?！泵鎸?duì)浩如煙海的春節(jié)習(xí)俗，申遺工作組采用以點(diǎn)帶面的辦法，既照顧到覆蓋內(nèi)容的多樣性，又精選若干代表性社區(qū)和家庭等作為具體樣板，從而形成了既有整體圖景，又有局部細(xì)節(jié)的申報(bào)策略。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)審查機(jī)構(gòu)將“春節(jié)——中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)新年的社會(huì)實(shí)踐”的申報(bào)材料推薦為“申報(bào)范例”，贏得這樣的認(rèn)可實(shí)屬不易。

　　朝戈金在非遺領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)來(lái)源于他長(zhǎng)期參與國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)工作的經(jīng)歷。早在2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織推出《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，朝戈金就成為最早投身非遺保護(hù)工作的人員之一。截至目前，我國(guó)共有44個(gè)項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊(cè)，朝戈金帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)參與了多個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)工作，如《格薩（斯）爾》史詩(shī)傳統(tǒng)、《瑪納斯》、赫哲族伊瑪堪、中國(guó)珠算等。如今談及這些項(xiàng)目背后的故事，朝戈金仍難掩內(nèi)心的激動(dòng)和自豪，他對(duì)民間文化的熱愛(ài)始終沒(méi)有因?yàn)楣ぷ髦械钠D辛而消減，正如他所言：“民眾生活本身是同時(shí)把藝術(shù)性和實(shí)用性融合在一起的，民間文化直接體現(xiàn)了生活整體性的智慧。研究民間文化同時(shí)也是一個(gè)體驗(yàn)美的歷程。”

　　實(shí)際上，對(duì)于朝戈金長(zhǎng)年累月的民間文化研究生涯來(lái)說(shuō)，申遺工作只是其中的一部分。受到蒙古族詩(shī)人父親的熏陶，朝戈金本碩期間的研究方向是外國(guó)文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，他學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)變與知青時(shí)期在牧區(qū)生活的經(jīng)歷有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)民族文化的處境密切相關(guān)。他畢業(yè)后來(lái)到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所擔(dān)任《民族文學(xué)研究》刊物的編輯，開(kāi)始對(duì)民間文化有了更多的了解。在他看來(lái)，彼時(shí)學(xué)科建設(shè)在理性思考和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃方面尚有不足，同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)民族文化正遭受巨大的沖擊，許多珍貴的民間知識(shí)和智慧逐步瀕臨消失的邊緣，亟需采取行動(dòng)。他做出了個(gè)人學(xué)術(shù)方向的調(diào)整，同時(shí)作為單位負(fù)責(zé)人，積極推動(dòng)了少數(shù)民族音影圖文檔案庫(kù)的建設(shè)，這是中國(guó)最早的同類(lèi)檔案庫(kù)之一。

　　后經(jīng)過(guò)芬蘭暑校、哈佛大學(xué)燕京學(xué)社的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，朝戈金的研究有了很大的突破。國(guó)際史詩(shī)學(xué)理論為朝戈金打開(kāi)了視野，他將口頭程式理論譯介到中國(guó)，并進(jìn)行了在地化改造，引發(fā)了中國(guó)史詩(shī)研究范式的轉(zhuǎn)換。朝戈金認(rèn)為，“民間生活是汪洋大海，在圖書(shū)館里研究民間文化是不可能的，必須得知道老百姓的實(shí)際生活是什么樣的?！痹诖撕蟮亩嗄昀?，他奔波在田野一線進(jìn)行深入考察和研究，同時(shí)有計(jì)劃地推動(dòng)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與地方的合作。從2000年至2010年的十年間，社科院民族文學(xué)研究所先后啟動(dòng)多項(xiàng)少數(shù)民族史詩(shī)傳統(tǒng)研究的重大課題，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起了很大的反響，推動(dòng)了我國(guó)史詩(shī)研究新范式的落地成熟。

　　近年來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)參與了由國(guó)務(wù)院牽頭的中國(guó)節(jié)日制度改革，推動(dòng)了傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入國(guó)家節(jié)日安排。朝戈金的研究也日益關(guān)注當(dāng)下，在關(guān)于傳統(tǒng)文化如何契合當(dāng)代社會(huì)生活等方面，提出了學(xué)理性思考。他曾受邀參與春晚史詩(shī)歌曲節(jié)目《永恒的詩(shī)篇》和若干人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作指導(dǎo)，貢獻(xiàn)了諸多可行的專(zhuān)業(yè)建議?！懊耖g文化的研究不僅在于怎么解釋老百姓的生活，也要推動(dòng)其在當(dāng)代生活中的轉(zhuǎn)化，最終要讓學(xué)術(shù)為社會(huì)服務(wù)?！背杲饒?jiān)信，非遺申報(bào)、教書(shū)育人、發(fā)表著述，這些都不是研究工作的終點(diǎn)，而是新征程的起點(diǎn)。（光明網(wǎng)記者劉子璐）